Il Sole dell'Est. I fondamenti della sadhana - la sincerità

Se, come ho cercato di argomentare

nell’ultimo numero di questa rubrica, il

silenzio è un prerequisito per tutte le

pratiche, la sincerità, fondamento di cui

parlerò questa volta, è l’atmosfera dentro

cui la sadhana vive e respira.

Occorre premettere, una volta per tutte,

che le parole ed i concetti che si utilizzano

per indicare le modalità di viaggio e la

direzione di un sentiero che conduce verso

la conoscenza gnostica spesso hanno un

senso diverso, comunque più esteso,

rispetto all’uso che se ne fa nel quotidiano o

di come le medesime parole e concetti

vengono utilizzati dagli “esperti, dagli

eruditi e dai sacerdoti di una qualche

religione...

Innanzitutto la “sincerità” in cui deve

essere immersa la sadhana, non ha valenza

di “precetto”, come può essere ad esempio

il comandamento “non dire falsa

testimonianza”, e neppure il valore

meramente morale ed etico dell’esortazione

a non mentire, meno che mai un valore

coattivo, corredato di relativa sanzione,

quale appare nei codici.

Certamente per iniziare la sadhana

occorre prima essere realizzati pienamente

come uomini, quindi avere accolto

liberamente quegli imperativi etici che

consentono appunto di posizionarsi verso la

parte più elevata dell’essenza umana.

L’accettazione dei principi etici deve essere

per l’uomo libero la scelta di uno strumento

di crescita e non un obbligo morale, sociale

o giuridico. Ciò vale anche per la sincerità,

per cui il praticante è un uomo che in modo

del tutto naturale non mente e non

inganna, ma che è anche consapevole che

ciò non è sufficiente per procedere lungo il

sentiero che porta oltre l’uomo e consente

l’accesso ai piani che sono oltre quel

confine pur elevato della condizione di

umano etico, sociale, amorevole e buono.

Il praticante, ricercatore spirituale,

aspira ad una conoscenza che è gnosi,

conoscenza per identificazione, una

conoscenza la cui natura non prevede

differenziazione tra soggetto conoscente,

oggetto di conoscenza ed azione del

conoscere: è quindi una ricerca indirizzata

nella propria interiorità.

La Conoscenza e la Verità, fonte da cui

scaturisce ogni conoscenza e verità, non

sono “cosa altra” dalla medesima Coscienza

ed è quindi nell’uomo e non al di fuori di lui

che è possibile l’identità con l’Unica Fonte’,

il Divino, Sat-Cit-Ananda( Esistenza,

Conoscenza,Amore). Appare allora del tutto

evidente che la sincerità nella pratica

significa soprattutto non mentire a sé

stessi, non oscurare con la menzogna o

l’ambiguità quel paesaggio interiore che

deve essere esplorato e conosciuto. Appare

altresì evidente che se il viaggio del

praticante è un viaggio verso la Verità,

occorre in ogni momento essere nella

condizione armonica alla meta, affinché sia

più agevole procedere e la stessa Verità

possa avvicinarsi: è questa la condizione di

sincerità assoluta.

A ben vedere più che una

precondizione da ottenere, è piuttosto una

predisposizione continua, un modo di

sentire e di essere costante; negli

insegnamenti tradizionali non a caso viene

utilizzato quasi sempre l’aggettivo

qualificativo, piuttosto che il sostantivo: si

parla di sincera aspirazione, di sincera

introspezione, di volontà sincera e così

via…si potrebbe dire che tutti gli altri

fondamenti della sadhana necessitano di

questa necessaria qualificazione.

In altre parole per il praticante non conta

tanto quello che fa, quanto l’inflessione,

l’intenzione, l’atteggiamento interiore con

cui la cosa viene fatta.

Comune denominatore all’inflessione,

intenzione ed atteggiamento è l’assoluta

sincerità. Un mantra ad esempio, od una

preghiera, potranno essere ripetuti migliaia

o milioni di volte, ma produrranno ben poco

mutamento se saranno recitati senza la

necessaria convinzione e fiducia,

produrranno invece effetti contrari a quelli

dichiarati senza la giusta e sincera

intenzione.

Mi pare utile per procedere più

approfonditamente nella trattazione, vedere

cosa si intende nello yoga integrale per

“sincerità”, concetto centrale per questo

paradigma, consultando il :Glossario di

termini negli scritti di Sri Aurobindo”.

La sincerità è intrinsecamente

connessa alla consapevolezza. Per essere

effettivamente sinceri, occorre avere,

quanto più possibile, precisa percezione dei

movimenti del vitale e del mentale. Nella

pratica è l’esercizio della introspezione,

unito alla facoltà di discriminazione,

attraverso cui diverrà possibile individuare

quando qualche ego si appresta a

controllare i sentimenti od i pensieri e

precludergli ogni tentativo di inganno. La

falsità, nella sua forma particolarmente

subdola dell’ipocrisia, è strumento eletto

dell’ego, che diventa anche per questo uno

degli strumenti più funzionali per le forze

contrarie alla Verità ed alla Luce.

Se la coscienza di separatezza è il primo

grande peccato consumato nei confronti del

Divino, allora la menzogna è la veste con

cui la separatezza si è manifestata.

Viceversa la sincerità strappa questa veste,

mettendola a nudo e consentendo così di

ripristinare l’originaria e reale unione e

natura di ciascuna cosa nel Tutto.

In un commento dell’ 8 novembre

1957 ad un versetto del Dhammapada,

Mère parla appunto dell’ipocrisia, uno dei

peggiori difetti per chi ritiene, a torto se è

privo della sincerità, di essere su una via di

crescita e trasformazione:

Vorrei terminare queste

considerazioni, che sono ben lontane

dall’aver concluso l’argomento, ritornando

in un certo qual modo all’inizio. Se la

sincerità è fondamentale per lo svolgimento

della sadhana, lo è parimenti

nell’individuazione delle motivazioni

esistenziali che ci hanno portato ad

imboccare il sentiero. Perché abbiamo

voluto farlo ? Da quale situazione

coscienziale partiamo ? Per quale motivo

trasformarsi, e verso quale trasformazione

vogliamo realmente procedere? Potremo

diventare yogi ? e se non fosse previsto nel

progetto divino per noi? Queste ed altre

domande molto simili nella sostanza

appaiono alla mente del praticante all’inizio

e lungo tutto il suo cammino. Dalla sincerità

delle sue risposte deriva l’andamento della

sadhana, la forza della sua volontà, , la

possibilità delle realizzazioni, l’aiuto che

potrà ricevere …Perchè alla volontà umana

è necessario che risponda l’intervento

Divino, e viceversa l’intervento Divino potrà

esserci a seguito di una sincera e decisa

volontà, in un duplice movimento di ascesa

e discesa…Nella ricerca spirituale quello che

importa è l'aspirazione, la volontà,

l'inflessione, ovviamente assieme al

comune denominatore dell'assoluta

sincerità. Quando sono attivate, solo allora

la realizzazione potrà essere possibile

perché sarà la Madre a fare la sadhana.

Anche dal punto di vista più pratico l'aiuto

si manifesta ampiamente e nulla potrà

mancare di quanto ci occorre. Certo se

l'aspirante non è pronto, oppure non è

sincero, non può riconoscere, accogliere ed

utilizzare ciò che realmente gli necessita,

neppure quando l'incontra, perché inganna

sé stesso in merito…